《嶺南摭怪》


嶺南摘怪
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越南語表記 (?)
漢喃： 嶺南摘怪
國語字： Lĩnh Nam chích quái
現代漢語翻譯： {{{chinese}}}
嶺南摭怪
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越南語表記 (?)
漢喃： 嶺南摭怪
國語字： Lĩnh Nam trích quái

《嶺南摭怪》（越：Lĩnh Nam chích quái/嶺南摘怪、Lĩnh Nam trích quái/嶺南摭怪[1]），又稱為《嶺南摭怪列傳》，越南古代書籍，用漢語文言文編成。內容以民間流傳的神話故事為主。原作者不詳，相傳由陳世法（Trần Thế Pháp）所撰，而書中的神話故事早在李陳時期已經出現。到15世紀末，出現了武瓊、喬富修訂校正的兩卷二十多篇故事版本。[2][3]

目錄

[隱藏]
1 成書過程
1.1 來源
1.2 資料取材
1.2.1 越南民間習俗及傳說方面
1.2.2 中國傳奇故事及印度神話方面
1.3 書名由來
1.4 重新編篡修訂
1.4.1 武瓊的文字校訂
1.4.2 喬富的辨證及刪繁就簡
2 內容
3 研究價值
3.1 蘊含豐富的越南民間傳說故事
3.2 想像成份太多，與史實不符
4 近今流傳及出版的情況
5 參見
6 注釋
7 參考文獻
8 外部鏈結
成書過程

《嶺南摭怪》全書，並非出於一位作者的手筆，亦非寫成於一個時段，而主要是由越南、中國的神話傳說，以及少量的印度神話匯集而成。

來源

《嶺南摭怪》是古代越南流傳的一本傳說故事集，最初的作者及編寫時間等情況都不詳。15世紀時，越南學者武瓊對該書進行修訂校正時，就對它的來源作出猜測：「蓋其草創於李、陳之鴻生碩儒，而潤色於今日好古博雅之君子者矣。」[4]他認為，該書在李陳時代已出現雛型，再經後來的文人潤色而成的。

另外，亦有說法指，該書較早時期的編纂者，是一位名叫陳世法的人。可是，陳世法生活在何時郤不能確知，而他的《嶺南摭怪》的原本也沒有流傳下來。[5]

資料取材

越南民間習俗及傳說方面

《嶺南摭怪》裡，包含了一些越南古代習俗及民間傳說故事。武瓊說，自上古時代以來的事跡，「其倖存而不泯者，特民間之口傳耳。」不論這些故事所反映的事情有多古遠，但或多或少地以口耳相傳的方式保存下來，成為該書的取材之一。[4]書中的《檳榔傳》、《蒸餅傳》等篇，就反映古代習俗及傳說。[3]

中國傳奇故事及印度神話方面

《嶺南摭怪》亦有相當大部份的內容，影響自中國傳奇故事，如《越井傳》取材自唐代、宋代時的《才鬼記》及元代吳來的《南海古迹記》；《金龜傳》裡的安陽王築螺城情節，取材自中國巴蜀地區的傳說；《鴻龐氏傳》裡的涇陽王取洞庭君之女的情節，則取材自《柳毅傳書》；秦代阮翁仲威振匈奴的故事，則被搬入《嶺南摭怪》裡的《李翁仲傳》。

另外，《嶺南摭怪》的部份內容，是淵源自印度的神話，如《夜叉王傳》提到的胡猻精國故事，就被學者認為是印度古代史詩《羅摩衍那》的越南版本。[6]

書名由來

《嶺南摭怪》這個書名裡的「嶺南」，是指五嶺山脈以南。中國學者戴可來指出，《嶺南摭怪》中大部份故事都受中國影響或來源於中國，「大約正因為該書許多故事淵源於中國，廣泛流傳於五嶺山脈以南的『嶺南』地區，所以就名之曰《嶺南摭怪》。」[7]

重新編篡修訂

《嶺南摭怪》流傳到15世紀末時，就由武瓊、喬富兩位學者作出了重編及修訂。

武瓊的文字校訂

1492年（黎洪德壬子二十三年），武瓊對前人流傳的《嶺南摭怪》底本，進行了一次修訂工作，主要是文字的校正，及將篇幅分為兩卷，二十多篇故事。（戴可來稱是共二十三篇，《越南漢文小說叢刊》的《出版說明》則稱是二十二篇。）他在這本書的「序」裡說：「洪德壬子仲春，愚始得是傳，披而閱之，不能無魯魚陰陶之舛，於是忘其固陃，校而正之，釐為二卷，目為《嶺南摭怪列傳》，藏於家，以便觀覽。」[4][8]

喬富的辨證及刪繁就簡

1493年（黎洪德癸丑二十四年），另一位學者喬富又對《嶺南摭怪》作出了較大的改動。他參考了其他書籍來辨證這部書，而且刪繁就簡。他在這部書的「跋」裡說：「故愚旁考他書，附以己見，改而正之，辨證於既往，解嘲於將來，刪繁就簡，以便中笥觀覽。」[9]

內容

武瓊等編成的《嶺南摭怪》版本，共有兩卷，二十多篇故事（其後，人們不斷將其他故事加插入《嶺南摭怪》。這裡以中州古籍出版社出版的《嶺南摭怪等史料三種》中的《嶺南摭怪》所收錄的二十三篇故事版本為準）：

卷一
《鴻龐氏傳》：講述越南傳說中上古時代的鴻龐氏開國稱王的故事。
《魚精傳》：講述上古時沿海地區有一「魚精」為害，「貉龍君」將之剷除的故事。
《狐精傳》：講述升龍附近有「狐狸精」為害人間，「貉龍君」派水族軍團將之剿平的故事。
《木精傳》：講述古時有大樹成精為害及古代越南人的辟邪習俗。
《董天王傳》：講述越南傳說中，上古時代的「扶董天王」擊退「殷寇」的傳說。
《檳榔傳》：講述關於傳說中「檳」「榔」兩兄弟的故事，及古時越南人婚禮使用檳榔的習俗。
《一夜澤傳》：講述越南前李朝趙光復在一夜澤地區稱王的故事，以及關於一夜澤的神話傳說。
《蒸餅傳》：以上古雄王時代為背景，講述一位王子靠蒸餅而感動父王取得繼位權的傳說。
《西瓜傳》：以上古雄王時代為背景，講述西瓜傳入的傳說。
《白雉傳》：講述有關中國古籍中南方越裳氏的情形。
卷二
《李翁仲傳》：講述秦始皇時「李翁仲」的故事。
《越井傳》：時代背景是任囂、趙佗攻入越南期間，崔偉遇上仙人及到訪「殷王城」的神仙故事。
《金龜傳》：講述趙佗攻打安陽王時，安陽王女兒媚珠被趙仲始欺騙，將「神機弩」交給趙佗而導致亡國的傳說。
《二徵夫人傳》：講述漢代時二徵起義的事跡及有關的神話傳說。
《蠻娘傳》：講述漢末時期女子「蠻娘」身上的種種神話傳說。
《南詔傳》：講述古代南越國滅亡後趙氏遺族活動及有關他們演變成南詔的說法。
《蘇瀝江傳》：講述唐末高駢鎮守安南時，在蘇瀝江遇仙的神怪故事。
《傘圓山傳》：講述升龍附近的傘圓山山神的神話傳說。
《龍眼、如月二神傳》：講述黎桓得到龍眼江、如月江上的兩位仙人協助而擊敗宋軍的傳說。
《徐道行、阮明空傳》：講述徐道行學習靈異術報仇、轉世成為李神宗，以及阮明空用法術替李神宗治病的神怪故事。
《楊空路、阮覺海傳》：講述李朝時代楊空路、阮覺海兩位德高望重的禪師的故事。
《何烏雷傳》：講述陳朝時，皇帝寵臣何烏雷與貴族婦女間的淫亂故事。
《夜叉王傳》：講述「胡猻精國」的神話傳說。
研究價值

蘊含豐富的越南民間傳說故事

《嶺南摭怪》裡的故事內容，與越南傳說故事息息相關。學者戴可來說，它是「一部越南古代的民間傳說、故事和神話集」，雖然並非真實的史料，但郤可視為越南歷史裡的一些「史影」，對於研究越南文學史、文代史有重要的參考價值。[10]

想像成份太多，與史實不符

《嶺南摭怪》裡的故事，往往夾雜了人們自己的想像。例如《董天王傳》，就創作了神童「扶董」協助雄王擊敗殷朝軍隊，殷王陣亡的故事。[11]《南詔傳》裡將古代中國西南地區的南詔，說成是「南詔」一名由「南趙」訛誤而來，因此是趙氏南越國遺族所建立。[12]在《龍眼、如月二神傳》裡，誤把李常傑的《南國山河》，當作是協助黎桓的神仙所作。[13]

正由於《嶺南摭怪》裡的故事內容，不少是古代越南人的想像及修飾而成，因而出現了學者戴可來所說的「越南史學界中的某些人，以《嶺南摭怪》中的神話傳說，來歪曲歷史，大做反華文章」的現象。[14]

近今流傳及出版的情況

在武瓊、喬富以後，《嶺南摭怪》出現多種版本，故事篇幅，亦由二十多個至七十多個不等。在1960年代，北越及南越均有出版，並有了越南語譯本。在中國大陸，鄭州的中州古籍出版社於1991年，將《嶺南摭怪》、《嘉定城通志》及《河仙鎮葉鎮鄚氏家譜》三種越南史料組成一部，由學者戴可來、楊保筠校注，編成左起橫排的簡體中文版。[15][3]

在臺灣，臺灣學生書局於1992年（民國八十一年），發行了法國遠東學院出版，陳慶浩、鄭阿財、陳義等主編《越南漢文小說叢刊》當中收錄了陳義校點右起直排的繁體中文版《嶺南摭怪列傳》，並增錄了16世紀中葉段永福加入的《續類》，列為第三卷，以及後世所編成的《嶺南摭怪外傳》。[16]

參見

越南
越南歷史
《粵甸幽靈集》
注釋

^ Nhiều nơi viết "Lĩnh Nam chích quái". Tuy nhiên, chữ "trích" (摘) với nghĩa "chọn ra, trích ra" mới đúng. Xem từ điển Thiều Chửu các âm "chích" và "trích".
^ 戴可來《關於<嶺南摭怪>的編者、版本和內容》，附錄於《嶺南摭怪等史料三種》，257-260頁。
^ 3.0 3.1 3.2 《東南亞歷史詞典·「嶺南摭怪」條》，278-279頁。
^ 4.0 4.1 4.2 武瓊《嶺南摭怪列傳》「序」，《嶺南摭怪等史料三種》，3頁。
^ 戴可來《關於<嶺南摭怪>的編者、版本和內容》，附錄於《嶺南摭怪等史料三種》，257-258頁。
^ 戴可來《關於<嶺南摭怪>的編者、版本和內容》，附錄於《嶺南摭怪等史料三種》，264-266頁。
^ 戴可來《關於<嶺南摭怪>的編者、版本和內容》，附錄於《嶺南摭怪等史料三種》，265頁。
^ 《嶺南摭怪》《出版說明》，收錄於《越南漢文小說叢刊》第二輯第一冊《神話傳說類》，臺灣學生書局版，第3頁。
^ 喬富《嶺南摭怪》「跋」（戴可來譯自越譯本），《嶺南摭怪等史料三種》，50頁。
^ 戴可來《嶺南摭怪等史料三種》「前言」，1-2頁。
^ 《嶺南摭怪·董天王傳》，收錄於《嶺南摭怪等史料三種》，15-16頁。
^ 《嶺南摭怪·南詔傳》，收錄於《嶺南摭怪等史料三種》，32-33頁。
^ 《嶺南摭怪·龍眼、如月二神傳》，收錄於《嶺南摭怪等史料三種》，37-38頁。
^ 戴可來《關於<嶺南摭怪>的編者、版本和內容》，附錄於《嶺南摭怪等史料三種》，269頁。
^ 戴可來《嶺南摭怪等史料三種》「前言」，1-4頁。
^ 《嶺南摭怪》《出版說明》，收錄於《越南漢文小說叢刊》第二輯第一冊《神話傳說類》，臺灣學生書局版，第3-8頁。
參考文獻

武瓊、喬富編纂. 《嶺南摭怪》（收錄於《嶺南摭怪等史料三種》）, 戴可來、楊保筠校注. 鄭州: 中州古籍出版社（1991）ISBN 7534802032.
武瓊、喬富編纂. 《嶺南摭怪列傳》（收錄於《越南漢文小說叢刊》第二輯第一冊《神話傳說類》）. 臺北: 臺灣學生書局（民國八十一年）（1992年） （中文）.
（中文） 《東南亞歷史詞典》. 上海辭書出版社（1995）ISBN 7532602222.
外部鏈結


維基文庫中相關的原始文獻：
《嶺南摭怪》
（越南文）（中文）Hội Bảo tồn Di sản chữ Nôm─《嶺南摭怪列傳》.

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金龜傳


甌貉國安陽王，巴蜀人也，姓蜀名泮。因先祖求雄王之女媚娘為婚，雄王不許，怨之。泮欲成前志，舉兵攻雄王，滅文郎國，改號甌貉國而王之。築城於越裳之地，隨築隨崩。王乃立壇齋戒，祈禱百神。三月初七日，見一老人從東方來，至城門，歎曰：「建立此城，何時而就？」王喜，迎入殿，行拜禮，問曰：「立此城，臨就復崩，傷損功力而不能成，何也？」老人曰：「有清江使來，與王同築成。」言訖辭去。

翌日，王出東門望之，忽見金龜從東方來，立於水上，能解作人語，自稱清江使，明知天地陰陽鬼神之事。王喜曰：「此老人所以告我者。」遂以金輦舁入城中，延坐殿上，問以築城不就之故。金龜曰：「此山精氣，乃前王之子，為國報仇，並有千載白雞化為妖精，隱在七曜山中。有鬼，乃前代樂工埋葬於此，化為鬼。傍有一館，以宿往來人。館主名悟空，有一女並白雞一雙，是鬼精之餘氣，凡人往來宿泊者，鬼精化千形萬狀而害之，死者甚眾。今白雄雞娶館主之女，若殺雄雞，滅其鬼精，彼必聚陽氣化為妖書，鴟鴞鳥銜書飛上旃　之樹，奏於上帝，乞壞其城。臣嚙墜其書，王速收之，則城可成。」

金龜使王托為行路人，寓宿館中，置金龜於門楣上。悟空曰：「此館有妖精，夜常殺人。今日未暮，郎君速行，勿宿。」王笑曰：「死生有命，鬼魅何為？吾不足畏。」乃留宿焉。

夜間鬼精從外來，呼曰：「何人在此，不速開門？」金龜叱曰：「門閉，汝何為乎？」鬼精放火，變現千形萬狀，詭異多方，以驚怖之，終不得入。至雞嗚時，鬼精走散。金龜會王，追躡之，至七曜山。鬼精收藏殆盡，王乃還館。

明旦，館主令人來收葬宿泊人身屍。見王欣然笑語，皆趨拜曰：「郎君安然若此，必聖人也。」乞求其神術以救生民。王曰：「殺爾白雞而祭之，鬼精盡散。」悟空從之，殺白雞，而女子即倒死。乃命掘七曜山，得古樂器及骨骸，燒碎為炭，投之江流。日將晚，與金龜登越裳山，見鬼精以為鴟鴞鳥，六足，銜書飛上旃　樹。金龜遂化為色鼠，隨其後，嚙鴟鴞足，書墜於地。王速收之，書蠹已過半矣。自此鬼精遂滅。

築城半月而就，其城延廣千丈餘，盤旋如螺形，故曰螺城，又曰思龍城。唐人呼曰崑崙城，取其最高也。

金龜居三年，辭歸。王感謝曰：「荷君之恩，其城已完。如有外禦，何以禦之？」金龜曰：「國祚盛衰，社稷安危，天之運也。人能修德以延之，王有所願，何為惜之？」乃脫其爪授王曰：「用此作機弩，向賊發箭，無憂矣。」言訖，遂歸東海。王命皋魯為弩，以爪為機，名曰：靈光金龜神機弩。

後趙王佗舉兵南侵，與王交戰。王以神機弩射之，佗軍大敗，馳於鄒山與王對壘，不能正戰，遂請和。王喜，許小江以北佗治之，以南王治之。

未幾，佗求婚。王不意，以王女媚珠嫁佗子仲始。仲始誘媚珠竊覓神機弩，潛作別機換金龜爪。詐謂北歸省親，曰：「夫婦之情，不可相忘；父母之親，不可偏廢。吾今歸省，萬一兩國失和，南北隔別，我來尋汝，將用何物表我？」媚娘曰：「妾為兒女，如遇睽離，情難勝矣。妾有鵝毛錦褥，常附於身處，到時即拔毛置三歧路以示之。庶得相救。」

仲始挾機而歸。佗得之，大喜，乃舉兵攻王。王恃神機弩，圍棋自若，笑曰：「佗不畏神機弩耶？」佗軍進迫，王舉弩，而神機已失，乃自奔走。王置媚珠於馬後，與之南走。仲始認鵝毛而追之。王至海濱，途窮無舟楫可渡。王呼曰：「王喪乎！清江使何在？速來救我！」金龜湧出江上，叱曰：「在馬後者，賊也。」王乃拔劍斬媚珠，女祝曰：「妾為兒女，有叛逆之事以害死其父，則為微塵。如忠孝一節，為人所詐，死則化為珠玉，雪此仇恥。」媚珠死於海濱，血流水上，蚌蛤吸之，化成明珠。王持七寸文犀，金龜開水，引王入於海去。世傳演州郡高舍社夜山，即其處也。佗軍到此，茫然無所見，惟媚珠屍在焉。仲始抱媚珠屍，歸葬螺城，化為玉石。媚珠已死，仲始痛惜不已，於沐浴處，想媚珠形體，遂投井死。後人事東海明珠，以此井水洗之，愈明潔。因避媚珠名，故呼明珠為大玖、小玖是也。

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越井傳


越井在武寧郡鄒山。雄王世，殷王舉兵南侵，駐兵於鄒山下。雄王求助於龍君。龍君告以遍求天下奇才，賊可平矣。董天王應期而生，騎鐵馬擊之，殷將士皆奔走。殷王敗死於山下，為地府君。民立祠奉祀，歲久寢衰，祠廟頽廢。

歷周至秦，本國人崔亮，仕秦為御史大夫焉。過其地，見祠頽敗，慈悲重修廟宇，因題詩曰：「古人傳道是殷王，巡狩當年到此方。山秀水流空見廟，精升跡在尚聞香。一朝勝敗無殷德，萬古威靈鎮越裳。百姓從茲皆奉事，默扶國祚永無疆。」

後任囂、越陀將兵南侵（安陽王時），駐軍於山下，重修廟貌，厚加奉祀。殷王感亮德，欲報其功，使麻姑仙出境尋之。時亮已死於秦，惟子崔偉尚在遊學。時正月上元節，民遊此祠，有獻玻璃瓶一雙。麻姑手持玩看，忽墜地破缺，眾人捉取追還。麻姑衣弊衣，人不知其為仙，遂辱打痛楚。崔偉見憐之，解衣與麻姑賞之，得免。麻姑問偉所居，偉具道父由。麻姑始知其為崔御史之子，喜謂偉曰：「今吾無報，他日必有報之。」因授偉艾一束，謂曰：「謹守此物，不離其身，後見人有肉癭疾在首，灸之即消，必得大富貴。」偉受之，亦不知其為仙藥。

行至親友應玄家，玄為道士，有首癭。偉曰：「我有艾，能治此疾，請為治之。」乃以艾灸，其癭自消。玄曰：「是仙藥也，無物還報，願以別恩報之。我見親戚貴人亦事〔有〕此疾，嘗言誰能療此，則分家財與之不吝。請君治之，因以為報。」

玄引偉就任囂家灸之，癭即消愈。囂甚喜，養偉為義子，開學堂以賜為學，待其有用。偉性聰明，讀書鼓琴，囂女芳容見而悅之，因與偉通。囂子任夫知之，欲置之死，將以偉祀猖狂神。誘曰：「年終薦猖狂神，未有其人。今不可路行，恐被生擒。且入隱廳房以避之。」偉不知其意，從之。任夫鎖其門，芳容知之，潛以刀與偉，鑿壁而出。

暮夜暗行，欲就應玄家。奔行山上，山有窟，忽墜穴中，約一更到穴底。偉痛臥一刻，方能起坐。日出至午，照透穴中，見四顧皆石壁，無階可升。其上有一石塊，岩乳流於石盤。有一白蛇，身長百丈，其角赤、口青、髯白，鱗頸下有癭疾，額上有金字曰：「王京子」。蛇出食石乳，再深入穴中。偉居穴中三日，飢甚，盜食石乳，蛇出，見乳盤空盡。舉首見偉，欲吞之。偉驚懼，跪拜曰：「臣避難墜於此，無以充飢，盜食其物，誠為有罪。今見有額下肉癭，臣有三年艾，願寬臣罪，以盡小技。」蛇仰首求灸。忽見火燒，上有一片炭落下穴中，偉取灸之，癭即消愈。蛇乃彎身向偉前，意欲令偉騎上。偉乃騎其背，蛇即將出穴中，夜二更到崖上，不見人行，蛇搖尾，使偉下，後入穴中。


偉行迷路，恍見一城，門上有高樓，赤瓦玲瓏，燈光照耀。門掛赤匾，標題金字曰：「殷王城」。偉坐門傍，望見庭中有池，池中有五色蓮花。池畔有槐柳數行。磚街平坦，玉殿珠宮，廊宇宏敞。上設金龍床，鋪銀花席。有琴瑟二張，寂不見人。偉徐來鼓之，俄見金童玉女數百人，待衞殷王后開門而出。偉大驚，下殿伏拜。後笑曰：「崔官人自何而來？」引接上殿，曰：「前殷王殿廢壞，無人奉祀，賴崔御史重修，世人效之，奉祀無窮。已命麻姑仙尋報德，不遇御史而遇公子，未有以報。今得睹公子面，然上帝有敕，王朝天在。」乃賜偉酒饌，勸之醉飽方罷。忽見一人長鬚大腹，奉表前來，跪奏曰：「正月十三日，北人任囂被猖狂神打死。」奏畢，後謂曰：「羊官人引崔公子歸世。」後遂歸。羊官人使偉閉目坐肩上，一刻餘到山上。羊官人化為石羊，立於山中，今猶在鄒山陽趙越王祠。

後偉歸應玄家，具道其事。至八月一日，當斜陽時，偉與玄相出遊，見麻姑仙攜一女賜偉，使為夫婦，並賜龍燧寶珠。

初，珠有雌雄一雙，自黃帝歷殷，傳為世寶。鄒山之戰，殷王佩之而死，埋藏地中，珠之光彩常沖天。秦時兵火，珍寶俱焚。望氣知其龍燧寶珠尚在南國，遠來求索。至是殷王以寶珠報偉。時人以金銀彩緞價錢百萬貫買之，偉於是大富。後麻姑仙迎偉夫妻去，不知何之，化仙矣。今井已荒成闊穴，俗傳為越井崗。

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白雉傳


周成王時，雄王命其臣稱越裳氏，獻白雉於周。其言語不通，周公使人重譯，然後相通。周公問曰：「何為而來？」越裳氏應曰：「今天無淫雨、海不揚波三年矣。意者中國有聖人矣，故來。」周公嘆曰：「政令不施，君子不臣其人；德澤不加，君子不享其物。及記黃帝所誓曰：『交趾方外，無得侵犯。』」賞以重物，教戒放回。越裳使忘其歸路，周公命賜之駢車五乘，皆為向南之制。越裳氏載之由扶南、林邑海渚，期年而至其國，故指南車常為先導。

後孔子作《春秋》，以文郎國為要荒之地，文物未備，故置之而不載焉。舊本曰：周公問曰：「交趾短髮文身，露頭跣足黑齒，何由若是也？」越裳氏應曰：「短髮以便山林之入。文身以為龍君之形，游泳於河，蛟龍不犯。跣足以便緣木。刀耕火種，露頭以避炎熱。食檳榔以除污穢，故黑齒。」

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李翁仲傳


雄王季世，交趾慈廉縣瑞香社人姓李名身，生而長大，長二丈三尺。驕悍殺人，罪惡至死。雄王惜不忍誅。

至安陽王時，秦始皇欲加兵我國。安陽王以李身交秦（一作獻之），始皇甚喜，任為司隸校尉。始皇併吞天下，使將兵守臨洮，威震匈奴，匈奴不敢犯塞。封為輔信侯，尚公主（即皇妃白淨宮，生六世王，正月初十日忌）後以老歸國。匈奴再犯塞，始皇復思李身，使人來徵。李身不肯行，竄在村澤，秦王責之。安陽王尋不得，詐曰以死。秦問何由而死，以瀉泄對。秦遣使驗之，遂煮粥攪地以為實跡。秦命以屍來，李身不得已，乃自頸（時二月初二日）。以水銀塗其屍，送納於秦。始皇異之，乃鑄銅為像，號曰翁仲，置咸陽金馬門外。腹中容數十人，潛搖動之，匈奴以為生校尉，不敢犯塞。

至唐趙昌為交州都護，夜夢與李身講《春秋》、《左傳》。因問其故宅，立祠祭之。迨高駢平南詔，願顯〔靈〕助順。高駢重修廟宇，雕木為像，號李校尉祠。今在慈廉縣瑞香社（古市現社，今改瑞香社）大江邊，去城西五十里。今祀典為最靈祠，每年春祭，在國威府之先。詩云：文武全才大丈夫，咸陽遺像鎮群胡。永著一番談經夢，血食南天壯帝國。

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南詔傳


南詔者，趙武帝佗之後也。漢武帝時，南越丞相呂嘉不服而殺漢使安國少季等。漢武帝命將路博德、楊僕等將兵伐之，擒衞陽王建德及呂嘉等而併其國，分置守令任焉。

其趙氏子孫，各散四方，後復歸於神符、橫山空閑無人居處，實繁有徒，造作船艘，時或過海突入境內，劫掠海濱之人，戮漢守令。其民畏服，呼為南趙。其後因訛為南詔，故龍爪號焉。

至吳王孫權時，命戴良、呂岱等為守牧以治之。南詔自天擒山並河華、高望、橫山、烏踦、海岸、吏部、長沙、桂海、望蓋、磊雷之處，山高海闊，波濤險阻，絕無人跡，南詔之眾居焉。常以盜劫為業，攻殺守牧，曾不能禁，其眾稍盛。多以貨財珠玉賂於西婆夜國，求為親屬，以相救助。

晉末，天下大亂，有土酋趙翁李，亦趙武帝佗之後也，兄帝眾多，勇略過人，為眾所服。與南詔眾合，得二萬餘人，復以珠玉進於西婆夜國，乞隙地在近邊以居之。時西婆夜國以海濱源頭相雜各半，分為二路。上自夔州，下至演州，為嘉遠路。殺牛馬相盟，分為南詔半，趙翁李統焉。於是翁李築於演州高舍鄉，東夾海，西至婆夜國，南至橫山，自立為王。

東晉時，命將軍曹耳將兵攻之。翁李於源頭險阻伏象兵擊之，又出海外連山、末山以避之。彼聚則我散，彼散則我聚，朝出暮入，往復四五年間。晉軍不耐山嵐，死亡過半，乃退還。

南詔常侵掠南城、東城、長安各處，守令不能制。至唐愈盛，懿宗命高駢將兵討之，亦不能克而還。五代晉石敬塘命司馬李進兵二十萬攻於塗山，南詔乃退還，附居於哀牢國邊地，號頭橫模國盆蠻。常以掠略為業，時廢時止，未曾彌息焉。〔今為鎮寧府，盡入大越輿圖萬萬世矣。〕